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周一, 8月
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焦点新闻

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蒙藏委員會年底吹起熄燈號 揮別八十九年歷史

国际新闻

自1928年成立的蒙藏委員會,即將畫下句點!行政院會今(17)日通過人事行政總處函擬廢止的「蒙藏委員會組織法」,將函請立法院審議。

中国警察在拉萨大昭寺和八角街走动,在拉萨,西藏。

西藏新闻

『国际西藏邮报2017年8月16日达兰萨拉报导』 2017年8月15日美国国务院发表2016年国际宗教自由报告,指出「中国当局广泛干涉宗教活动,特别是西藏佛教寺院」,导致藏传佛教传统持续衰退。

尊者在印度孟买,出席一场在印度圆顶国家体育俱乐部举办的「世界和平与和谐跨宗教对话」研讨会。

国际新闻

『国际西藏邮报2017年8月15日达兰萨拉报导』孟买 - 再次讚扬印度数世纪的世俗传统;达赖喇嘛尊者表示,如果印度能将现代教育与古印度的智慧、知识结合,便可以為地球上所有70亿人口的幸福做出重大贡献。

旅美華裔作家余杰出版《不自由國度的自由人》來台暢談劉曉波

国际新闻

旅美華裔獨立作家余杰,第三度受邀來台前往三一教會分享「劉曉波與台灣和大陸的民主發展」,最近出版了《不自由國度的自由人:劉曉波的生命與思想世界》,與劉曉波認識超過十年,令余杰印象最深刻的,即是不掩飾、率真、有話直說的爽朗個性!

藏人行政中央司政洛桑森格与人权小组委员。

国际新闻

『国际西藏邮报2017年8月11日达兰萨拉报导』坎培拉- 「我们不反对西藏土地上的中国发展计画,但我们认為,任何发展的真正受益者都必须是西藏境内的藏人。」2017年8月9日,司政洛桑森格在会晤澳洲人权小组委员会期间表示。

西藏司政洛桑森格在访澳期间的照片

国际新闻

『国际西藏邮报2017年8月8日达兰萨拉报导』 藏人民主选举產生的西藏司政洛桑森格在访澳期间,与国际法学专家委员会会晤时表示,「我们所说的是,西藏人民享有中国宪法之中载明的权利与义务。实践这项义务,我们将视為自治。」

印度艺术家為西藏而骑的个人抗议行动

短消息

『国际西藏邮报2017年8月1日达兰萨拉报导』 2017年7月31日,《国际西藏邮报》(TPI)记者丹增荣巴(Tenzin Zompa)专访知名印度视觉艺术家尼央.辛格.洛伊(Nityam Singha Roy)展开為西藏而骑个人抗议行动,向中国政府提出无声抗议。

西藏司政将在雪梨歌剧院演讲:『二十一世纪西藏』

短消息

『国际西藏邮报2017年7月21日达兰萨拉报导』藏人行政中央司政洛桑森格将于下个月在澳洲雪梨歌剧院举行「二十一世纪西藏」专题演讲。公开演讲活动,将讨论包括今天西藏面临的政治、环境、文化和经济挑战的议题。

7月4日,印度抗议者在中国禁止印度朝圣者前往西藏后,灌输了中国国旗和首都新德里领导人的头号。 BBC照片

短消息

印中軍事情勢升溫,使錫金邊境的煙哨味十足,解放軍已在海拔5000公尺的青藏高原展開實彈演練。

無國界記者組織亞洲行政中心在台成立 凸顯台灣民主成果

短消息

「無國界記者組織」(Reporters Without Borders)亞洲行政中心於今(18)日正式成立,並於上午11時在國家圖書館召開成立發布記者會。

在西藏精神领袖生日与世界西藏日当天 展现对西藏的支持与声援

短消息

『国际西藏邮报2017年7月5日达兰萨拉』西藏精神领袖的82岁生日前夕,印度圣雄甘地曾孙图沙甘地在孟买,西藏之友会推出「福利愿景」。

图片来源:西藏时报

短消息

【西藏之声2017年7月7日报道】西藏阿坝孜郎寺僧人嘉央洛追,在被中共政府关押一年之久后,近日传出他已被当局判处三年徒刑的消息。

《习近平的西藏政策仍是了无新意的殖民主义》

意见

『国际西藏邮报2015年8月28日达兰萨拉报导』──中共总书记习近平表示,在「和平解放」的大原则之下,将承诺西藏的民族融合、经济发展、和社会稳定,此一发言不但无法让人感受到和平解决西藏问题的诚意,也没有任何更加开放的革新。反倒是透露了中国企图在西藏掀起再一次的文化大革命。我们可以说习近平在西藏问题上,暴露了共產党政权由20世纪最伟大的杀人犯──毛泽东所奠定的独裁专制的本质。

《就法律观点而言,西藏从未失去其国家地位》

意见

『国际西藏邮报2016年4月14日达兰萨拉报导』 ──在超过两千年文字记载的歷史当中,西藏一直是一个独立的主权国家。然而,中共政权却宣称西藏在过去八百年来都是中国的一部分,而将其对西藏的佔领合法化。这样的说法并没有事实根据,过去几世纪以来,西藏的土地培育了其特有的文化、文字、语言、宗教信仰和政治体系,造就了歷史上领土第十大的国家以及和周边人种完全不同的西藏民族。

拉桑次仁:一九八0年,我在西藏见证了大批中国移民

采访/回顾

『国际西藏邮报2017年6月19日达兰萨拉报导』 拉桑次仁(Lhasang Tsering),西藏独立运动人士和诗人;接受《国际西藏邮报》独家专访时指出,「1979年,达赖喇嘛尊者派遣西藏参访团进藏访视。

什么是共产文化(党文化)?它是一些民运人士堕落的根源吗?

给编辑的信

什么是共产文化(党文化)?它是一些民运人士堕落的根源吗?

拉薩大昭寺釋迦牟尼佛像左腿被砸的洞孔。 唯色拍攝於2003年2月藏歷新年前。

视图/分析

回到拉薩。 每次都這樣。 很親切。 看見近在頭頂的藍天,看見裸露的群山,這才是原生態。

唐丹鴻:關於一篇西藏問題文章被刪節的文字和說明

评论

【文:唐丹鴻】 2016 年 8 月 13 日我把用時近半年、查閱了大量資料寫成的文章《西藏問題:餓虎飢狼的獵物》電郵給《民主中國》編輯部,希望在《民主中國》首發。 當天收到了編輯採用稿件的回复。

《佛法科學總集》中譯本于近日出版發行

图书/电影

【西藏之聲2017年7月4日報導】《佛法科學總集:廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述》上、下兩冊中譯本近日出版發行。

雪域叢書27 反彈的彎枝與巨無霸 ――西藏問題評論集

图书/电影

反彈的彎枝與巨無霸――西藏問題評論集
在烏賊噴射的墨汁中追問西藏
茉莉
即將出版這本文集時,我想起英國作家奧威爾的話:「我之所以寫一本書,是因為我有一個謊言要揭露,我有一個事實要引起大家的注意。」可以說,沒有什麼比這句話更能概括我的第二本西藏文集之內容了。

西藏精神领袖敦劝勉年轻世代:不再暴力,创造一个更快乐的世界

教育/道德

『国际西藏邮报2017年6月21日达兰萨拉报导』美国加州圣地亚哥 - 2017年6月16日,达赖喇嘛尊者在温暖的西海岸的阳光中抵达加州大学圣地亚哥RIMAC场竞技场,在此他受到了UCSD校长普拉德斯拉的迎接。

图说:这是一本向埃利亚特•史伯岭先生致敬之书,收录了31位藏学家、作家以藏文、英文、中文写的文章。于2015年2月3日,在印度达兰萨拉的阿尼玛卿西藏研究中心举行了发布仪式,并当场献给了史伯岭教授。(唯色提供)

图书/电影

国际藏学界的顶尖人物、藏中历史研究领域的权威学者、不知疲倦的人权活动者、美国印第安纳大学教授埃利亚特•史伯岭(Elliot Sperling,又写艾略特•史伯岭),1月29日在纽约家中去世,时年66岁,遗下无法弥补的巨大损失。

藏傳佛教簡介-達賴喇嘛西藏宗教基金會

艺术文化

藏傳佛教是從公元七世紀開始傳播於喜馬拉雅山區和中亞地區的佛教傳承之一。藏傳佛教包含著極為豐富的內容,從世界上最完備的顯、密宗典籍到無數高僧大德的論述著作。

第11届藏人大学生会议在印度瓦拉纳西举行

教育/道德

『国际西藏邮报2017年2月23日达兰萨拉报导』印度瓦拉纳西 - 第11届藏学大学生会议于2017年2月15日在位在瓦拉纳西、原名為中央高等藏学研究所的中央大学藏学研究所举行,来自24所大学院校、超过百名学生参加这场為期七天的会议。

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寧死不屈: 西藏正在燃烧

更多故事

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鹰群在抢食尸体。

西藏/ 西藏人

丧葬是人们对死者的归宿,对彼岸世界的认识及其生活的愿望,反映了人们对死者的态度。西藏人由于受佛教的影响,非常重视死后的超度等宗教仪式,除了念经,其中最主要的就是上供下施,即供养三宝和向贫弱者的施舍,子女甚至為此不惜倾家荡產,而天葬就是一种施舍,而且被称為是最后的施舍。

歷史上西藏流行土葬,但从佛教传入西藏后,西藏的葬俗就发生了变化,其中最流行的所谓天葬(鸟葬)就是佛教思想影响下產生的葬俗,其涵义是将自己的尸体施舍给动物。

由于佛教影响,藏人认為身体不过是灵魂寄宿的躯壳,根据缘起性空的思想,也不过是由各种元素聚合而成,当灵魂由于躯壳不堪使用而离开后,躯壳就变的没有意义,而如果把这个已经不能用的躯壳施舍给动物,自然就是功德一桩,特别是西藏人非常重视临死前的动念,因此也就格外重视这个被称為最后施舍的传统。民间传说这种葬俗源自帕党巴桑杰,据说觉囊派创始人帕党巴桑杰去世前,告诉弟子们将他的尸体施舍给动物。因為动物吃了人的尸体后就不会伤害其他的生命,等于拯救了其他生命,功德无量。由此西藏的葬俗由原来的土葬习俗转為天葬。其他如火葬(被认為是一种供养)、水葬(向鱼类施舍尸体)、野葬(向鸟兽施舍尸体)均源于同样的上供下施的理念。

尸体的处理程序

尸体的处理过程大同小异,人死后,立即向喇嘛或仁波切报告,请他念颂适当的经文,超度亡灵,防止灵魂走入歧途。祈祷神佛,让死者转生极乐佛界或尽快转世投生到佛法盛行之地,西藏人不会祈祷自己的亲人转生到仙界,因為仙界还是在轮回之中,人类却由于有限的寿命和困难而被认為是最有可能达到成佛途径的,因此藏人认為如果不能投生到佛界就最好转世到佛法昌盛的地方。这个程序完毕后,才能动尸体。

在一些没有喇嘛的地方,亲人除了念颂六字真言等通俗经文而外,有些地方还会对著刚刚断气之逝者的耳朵反复告诫他专心向佛祈祷,不要留恋家人和世间物等,死者亲属也尽量克製不能号哭,因為这会使死者怀念家人、留恋世间而影响其专心祈祷和奔向中阴之路。

一般而言,僧人尸体收為禅坐姿势,而有些高僧临圆寂时自然成坐姿势入定。而俗人的尸体一般是卷曲起来,并把头弯与两膝之间,成婴儿投胎姿势,但也有一些地方将尸体捆绑成盘腿、双手合什状。

尸体一般根据高僧的卦示要在家中停放三天左右,但如果是年底,则必须在新年之前处理尸体。期间开始请僧人来念经,以超度死者灵魂,出葬时间一般要经过打卦择吉日。

出葬那天,在康区一些地方,由子女或亲人轮流背著尸体顺时针方向围绕寺院,寺院的僧人也会集体為死者念经超度,然后送到天葬场或用其他葬礼。在卫藏等地区则是直接从家中背走。

另外在康区的许多地方,处理尸体的都是寺院的僧人,一般认為僧人处理尸体不仅使死者家属感到极大的宽慰,而且由僧人处理尸体使僧人更能感受无常,那些处理过很多尸体的僧人受到人们的尊崇。但在卫藏地区却有专门的背尸人,他们是俗人,而且并不认為是高尚的职业。

处理尸体的方法最普遍的就是天葬(鸟葬),此外西藏各地还有其他的葬法,主要有塔葬、水葬、火葬、野葬、土葬等,现一一简介如下。

一:天葬(鸟葬)
就是把尸体喂给鸟类,把尸体放在天葬台后,点燃松柏香烟,松柏撒上糌粑,香烟升起,鹰群就会赶来并在上空盘旋或降落到附近静候完成一些宗教仪式,这时天葬师将尸体固定后在尸体背部划开,鹰群就会一拥而上,抢食尸体,等表面的肉吃的差不多了,天葬师上前将剩下的尸体肢解,砸骨成碎,掺拌糌粑,供鹰啄食,以吃光為吉利。因為民间习俗认為生前作恶多端,為非作歹的人死后,鹰不吃这种人的肉;由于很多时候会出现鹰再怎麼也不肯吃一些死者的尸体的现象,有时同时送来几具尸体,几十成百的鹰拼命抢食其中的一些尸体,但对旁边另外的尸体却不闻不问,这些都助长了这种民间的观点。
在西藏因麻疯病或其他烈性传染病去世的不能实施天葬,因為担心将病传染给鸟类,有失施捨的原意,此外在很多地方还不允许乱伦者等死后天葬,这两类人一般只能采取土葬。

二:塔葬
塔葬是一种高层次的葬礼,只用于高僧大德或大活佛。塔葬习俗来源于印度。相传,释迦牟尼圆寂后,他的遗体由弟子和信徒门火化,其舍利被揭托等八国的人们分别引去,建塔供奉。这就是塔葬之始。后来这个习俗被佛教弟子门沿用。后来逐渐的开始将真身存在塔内供奉,西藏实行灵塔,已见史书记载為公元八世纪,在桑耶寺旁的山角下,為印度僧人莲花生修建了第一座灵塔,距今有一千二百多年的歷史了。其后如格鲁巴创始人宗喀巴以及其弟子歷辈达赖喇嘛、班禅喇嘛和甘登赤巴、其他大活佛等地位显赫或事业有成的高僧大德一般都采用塔葬。由于西藏歷史上高僧辈出,因此在西藏的许多地方都有灵塔,只是在中共侵佔西藏后,大部分在民主改革期间被摧毁,其他的也是在文化大革命中被摧毁。如格鲁派创始人宗喀巴络绒扎巴圆寂后,就在甘登寺修建灵塔供奉,成為甘登寺吸引信徒的重要文物财宝。二十世纪六十年代的”无產阶级文化大革命”运动中,将甘登寺彻底砸毁成废墟。从五世至十三世达赖喇嘛(缺六世)的遗体也塔葬于拉萨布达拉宫内。

五世班禅到九世班禅的遗体也塔葬于扎西伦布寺内,后在「无產阶级文化大革命」运动中被毁。公元1989年十世班禅喇嘛主持将人民私下保存下来的五至九世班禅之部分灵骨建一合葬灵塔于扎西伦布寺。灵塔本来只有一个法体,五人合葬灵塔在西藏歷史上是绝无仅有的第一次。已经成為中共侵佔西藏、毁灭西藏文化的歷史见证和这一特殊时期的歷史產物。

十世班禅圆寂后,在后藏日喀泽扎西伦布寺专门修建金、银质灵塔及塔殿,其他地区的高僧天德圆寂后,有些在本寺内建造灵塔供奉。

灵塔是将高僧法体不动一刀一口,顺口和肛门将内脏取出,再用各种名贵药品和香料进行处理后,安放在用金、银皮製成的塔内。塔上瓖以珍珠、玛瑙、珊瑚、松耳石、玉石、琥玻、宝石等各种珍宝,供奉在殿堂内,供信徒瞻仰和供奉。

布达拉宫内五至十三世(缺六世)达赖喇嘛的八座金质灵塔,其中五世和十三世的最高大豪华,高达十四点五八米。

灵塔的种类很多。有金、银、铜、木、泥灵塔。它是根据活佛的地位而定。金灵塔一般达赖喇嘛才有资格享受,其他活佛都是银质灵塔。除达赖和班禅的灵塔分别建在布达拉和扎西伦布寺外。其他活佛的灵塔分别存放在活佛所属寺院内供奉。灵塔的建立主要是為了让后世信徒瞻仰和供奉。

三:水葬
水葬的是将尸体投入江中喂鱼,投入的方式有的是在尸体上绑上重物直接投入水中;也有将尸体肢解后投入江河急流中的。在一些大江大河的河流域采用此种葬法。另外婴儿夭折后一般都是用水葬。

四:火葬
火葬也是较普遍的一种葬法,特别是僧人、高贵人死后,进行火化。在很多地方被认為是一种供养,烧毕将骨灰撒向高山之顶、大森林和江河之中。如果是高僧大德则将舍利子或骨灰装入塔中进行供奉。
火化时,请僧人念经,边念经,边用酥油引燃,亲人和好友也来烧油,以示祭悼和供养。

五:野葬
野葬主要流行于藏北高原和西藏吉隆以及蒙古的极少数地区。一般都是将尸体驮到离家稍远的山坡、山沟或草滩上,尸体裸留為鸟兽吞食。过10天半个月后去看,待肌肉被鹰吃尽后,将骨头就地埋葬。
另外也有人死后将尸体赤裸放在临终时的那个位置上,家人带帐篷搬走。隔一段时间看是否被鸟兽吃尽,然后将骨头埋好為完。

六:土葬
土葬是西藏最原始的习惯,佛教兴起后在西藏基本上不作為正常的葬丧方式,但在康区极少数边缘地区据说仍沿袭至今。在西藏的大部分地方,土葬仅仅是一种用于因患麻疯病等传染病而死的人的葬丧方式,自然是埋在地下不使其传染。另外在一些地方则规定乱伦者和犯罪处死、凶杀而死者不许火葬、天葬和水葬,必须实行土葬。

除了上述的葬丧习惯,在西藏还有崖葬、多次葬等。其中崖葬是在人死后将尸体葬在遮雨、通风、蔽日、乾燥的自然崖洞内,用石块封上口。这是一种古老的习俗,这今仍在西藏的少数地区流行。

而多次葬是在康区流行火葬地区采取的一种葬法。即如果夏天死人,火葬要污染环境得罪地方神,引来天乾,故只好土葬,秋收后再挖出来火葬。这就是多次葬。

上述葬法局限于少数地区,不带普遍性。

以上葬法在进行之前都要举行宗教仪式,但藏人幼儿夭亡,死后不举行什麼葬礼,靠近江河流域的直接投入江河之中。在没有大江大河的地方则把尸体放入陶罐中,盖好埋在野外或专门安葬幼儿的墓地,然后再请僧人念经超度。

葬礼的习俗与禁忌
人死后,在尸体边点上油灯,作為供养,也有的解释為是為死者灵魂在阴间作指路明灯,不使他误入歧途。

西藏人的葬礼中最看重的是举行各种的宗教仪式以及上供下施,认為这是唯一对死者有益的仪式,没有象西方或中国那样送花圈、奏哀乐的习惯,也不布置专门灵堂(宗教高僧遗体放入经堂或专门的佛殿内),不烧纸钱,亲人不戴孝,送葬不放鞭炮,不奏乐(宗教高僧出葬要奏乐)。 在西藏,人死后,家人在四十九天内不梳洗打扮,取下一切装饰,不能笑,不能高声说话,不穿新衣服,更不能唱歌跳舞,前来吊唁的人也要遵守这些规距。一家死了人,邻居、村寨在七七四十九天之内不办喜事,不唱歌跳舞,如遇到经佔卜早已选定吉日,无法更改延期时,则向死者家携礼取得谅解同意,送上一些钱、粮、酒和其它物品。如果在节日前去世,同村的人除了小孩而外大人不过年,同时也会降低节日的喜乐气氛;有些地区村裡死了人,全村在三天之内不下地劳动,以示悼念等等。各种习俗因地而异,种类繁多,不胜枚举。

死者家裡每过七天要為死者念经行善,举行各种超度亡灵的法事,到寺院供灯添油,给乞丐施舍,给野狗等喂食物,给小孩送食糖(有些地方称為讨六字真言,即小孩知道分发糖果的原因,因此会一边吃糖一边念颂六字真言為死者祈祷),希望為死者增加善业,早日投胎转生人间,一直做到七七四十九天為至。在此期间,家人禁忌杀生,虽吃牛羊肉,但不亲手宰杀。

到了最后一个七日时,亲朋好友、邻居、村寨都来举行较大的祭祀。四十九天一过,一切恢复原状,认為死者的灵魂已投胎或进入另外一个世界,他(她)与活人已脱离了一切关系,也忌讳提起死者的名字。但為死者点灯和祭念活动不断。周年后还要举行宗教仪式等。

死者生前的衣物和装饰及其财物,一般要将其中一部分或全部送给寺院或僧人作為布施。有些地区将全村,甚至全部落的人和所有亲朋好友邀请到家中,举行隆重的纪念活动。主人大办宴席,让其参加者尽情饮酒吃肉,热闹一天之两天。

藏人相信人死后还要根据自己的善恶因果报应投胎转世,其过程漫长而又充满艰险的,為此,死者要靠活人通过葬礼、点灯、念经、布施等,為死者增加善业,除去或减少恶业罪过,顺利通向光明,以求转世在具有成佛条件的环境内。

西藏的丧葬习俗

丧葬是人们对死者的归宿,对彼岸世界的认识及其生活的愿望,反映了人们对死者的态度。西藏人由于受佛教的影响,非常重视死后的超度等宗教仪式,除了念经,其中最主要的就是上供下施,即供养三宝和向贫弱者的施舍,子女甚至為此不惜倾家荡產,而天葬就是一种施舍,而且被称為是最后的施舍。

歷史上西藏流行土葬,但从佛教传入西藏后,西藏的葬俗就发生了变化,其中最流行的所谓天葬(鸟葬)就是佛教思想影响下產生的葬俗,其涵义是将自己的尸体施舍给动物。

由于佛教影响,藏人认為身体不过是灵魂寄宿的躯壳,根据缘起性空的思想,也不过是由各种元素聚合而成,当灵魂由于躯壳不堪使用而离开后,躯壳就变的没有意义,而如果把这个已经不能用的躯壳施舍给动物,自然就是功德一桩,特别是西藏人非常重视临死前的动念,因此也就格外重视这个被称為最后施舍的传统。民间传说这种葬俗源自帕党巴桑杰,据说觉囊派创始人帕党巴桑杰去世前,告诉弟子们将他的尸体施舍给动物。因為动物吃了人的尸体后就不会伤害其他的生命,等于拯救了其他生命,功德无量。由此西藏的葬俗由原来的土葬习俗转為天葬。其他如火葬(被认為是一种供养)、水葬(向鱼类施舍尸体)、野葬(向鸟兽施舍尸体)均源于同样的上供下施的理念。

尸体的处理程序
尸体的处理过程大同小异,人死后,立即向喇嘛或仁波切报告,请他念颂适当的经文,超度亡灵,防止灵魂走入歧途。祈祷神佛,让死者转生极乐佛界或尽快转世投生到佛法盛行之地,西藏人不会祈祷自己的亲人转生到仙界,因為仙界还是在轮回之中,人类却由于有限的寿命和困难而被认為是最有可能达到成佛途径的,因此藏人认為如果不能投生到佛界就最好转世到佛法昌盛的地方。这个程序完毕后,才能动尸体。

在一些没有喇嘛的地方,亲人除了念颂六字真言等通俗经文而外,有些地方还会对著刚刚断气之逝者的耳朵反复告诫他专心向佛祈祷,不要留恋家人和世间物等,死者亲属也尽量克製不能号哭,因為这会使死者怀念家人、留恋世间而影响其专心祈祷和奔向中阴之路。

一般而言,僧人尸体收為禅坐姿势,而有些高僧临圆寂时自然成坐姿势入定。而俗人的尸体一般是卷曲起来,并把头弯与两膝之间,成婴儿投胎姿势,但也有一些地方将尸体捆绑成盘腿、双手合什状。

尸体一般根据高僧的卦示要在家中停放三天左右,但如果是年底,则必须在新年之前处理尸体。期间开始请僧人来念经,以超度死者灵魂,出葬时间一般要经过打卦择吉日。

出葬那天,在康区一些地方,由子女或亲人轮流背著尸体顺时针方向围绕寺院,寺院的僧人也会集体為死者念经超度,然后送到天葬场或用其他葬礼。在卫藏等地区则是直接从家中背走。

另外在康区的许多地方,处理尸体的都是寺院的僧人,一般认為僧人处理尸体不仅使死者家属感到极大的宽慰,而且由僧人处理尸体使僧人更能感受无常,那些处理过很多尸体的僧人受到人们的尊崇。但在卫藏地区却有专门的背尸人,他们是俗人,而且并不认為是高尚的职业。

处理尸体的方法最普遍的就是天葬(鸟葬),此外西藏各地还有其他的葬法,主要有塔葬、水葬、火葬、野葬、土葬等,现一一简介如下。

一:天葬(鸟葬)
就是把尸体喂给鸟类,把尸体放在天葬台后,点燃松柏香烟,松柏撒上糌粑,香烟升起,鹰群就会赶来并在上空盘旋或降落到附近静候完成一些宗教仪式,这时天葬师将尸体固定后在尸体背部划开,鹰群就会一拥而上,抢食尸体,等表面的肉吃的差不多了,天葬师上前将剩下的尸体肢解,砸骨成碎,掺拌糌粑,供鹰啄食,以吃光為吉利。因為民间习俗认為生前作恶多端,為非作歹的人死后,鹰不吃这种人的肉;由于很多时候会出现鹰再怎麼也不肯吃一些死者的尸体的现象,有时同时送来几具尸体,几十成百的鹰拼命抢食其中的一些尸体,但对旁边另外的尸体却不闻不问,这些都助长了这种民间的观点。

在西藏因麻疯病或其他烈性传染病去世的不能实施天葬,因為担心将病传染给鸟类,有失施捨的原意,此外在很多地方还不允许乱伦者等死后天葬,这两类人一般只能采取土葬。

二:塔葬
塔葬是一种高层次的葬礼,只用于高僧大德或大活佛。塔葬习俗来源于印度。相传,释迦牟尼圆寂后,他的遗体由弟子和信徒门火化,其舍利被揭托等八国的人们分别引去,建塔供奉。这就是塔葬之始。后来这个习俗被佛教弟子门沿用。后来逐渐的开始将真身存在塔内供奉,西藏实行灵塔,已见史书记载為公元八世纪,在桑耶寺旁的山角下,為印度僧人莲花生修建了第一座灵塔,距今有一千二百多年的歷史了。其后如格鲁巴创始人宗喀巴以及其弟子歷辈达赖喇嘛、班禅喇嘛和甘登赤巴、其他大活佛等地位显赫或事业有成的高僧大德一般都采用塔葬。由于西藏歷史上高僧辈出,因此在西藏的许多地方都有灵塔,只是在中共侵佔西藏后,大部分在民主改革期间被摧毁,其他的也是在文化大革命中被摧毁。如格鲁派创始人宗喀巴络绒扎巴圆寂后,就在甘登寺修建灵塔供奉,成為甘登寺吸引信徒的重要文物财宝。二十世纪六十年代的”无產阶级文化大革命”运动中,将甘登寺彻底砸毁成废墟。从五世至十三世达赖喇嘛(缺六世)的遗体也塔葬于拉萨布达拉宫内。

五世班禅到九世班禅的遗体也塔葬于扎西伦布寺内,后在「无產阶级文化大革命」运动中被毁。公元1989年十世班禅喇嘛主持将人民私下保存下来的五至九世班禅之部分灵骨建一合葬灵塔于扎西伦布寺。灵塔本来只有一个法体,五人合葬灵塔在西藏歷史上是绝无仅有的第一次。已经成為中共侵佔西藏、毁灭西藏文化的歷史见证和这一特殊时期的歷史產物。

十世班禅圆寂后,在后藏日喀泽扎西伦布寺专门修建金、银质灵塔及塔殿,其他地区的高僧天德圆寂后,有些在本寺内建造灵塔供奉。

灵塔是将高僧法体不动一刀一口,顺口和肛门将内脏取出,再用各种名贵药品和香料进行处理后,安放在用金、银皮製成的塔内。塔上瓖以珍珠、玛瑙、珊瑚、松耳石、玉石、琥玻、宝石等各种珍宝,供奉在殿堂内,供信徒瞻仰和供奉。

布达拉宫内五至十三世(缺六世)达赖喇嘛的八座金质灵塔,其中五世和十三世的最高大豪华,高达十四点五八米。

灵塔的种类很多。有金、银、铜、木、泥灵塔。它是根据活佛的地位而定。金灵塔一般达赖喇嘛才有资格享受,其他活佛都是银质灵塔。除达赖和班禅的灵塔分别建在布达拉和扎西伦布寺外。其他活佛的灵塔分别存放在活佛所属寺院内供奉。灵塔的建立主要是為了让后世信徒瞻仰和供奉。

三:水葬
水葬的是将尸体投入江中喂鱼,投入的方式有的是在尸体上绑上重物直接投入水中;也有将尸体肢解后投入江河急流中的。在一些大江大河的河流域采用此种葬法。另外婴儿夭折后一般都是用水葬。

四:火葬
火葬也是较普遍的一种葬法,特别是僧人、高贵人死后,进行火化。在很多地方被认為是一种供养,烧毕将骨灰撒向高山之顶、大森林和江河之中。如果是高僧大德则将舍利子或骨灰装入塔中进行供奉。

火化时,请僧人念经,边念经,边用酥油引燃,亲人和好友也来烧油,以示祭悼和供养。

五:野葬
野葬主要流行于藏北高原和西藏吉隆以及蒙古的极少数地区。一般都是将尸体驮到离家稍远的山坡、山沟或草滩上,尸体裸留為鸟兽吞食。过10天半个月后去看,待肌肉被鹰吃尽后,将骨头就地埋葬。

另外也有人死后将尸体赤裸放在临终时的那个位置上,家人带帐篷搬走。隔一段时间看是否被鸟兽吃尽,然后将骨头埋好為完。

六:土葬
土葬是西藏最原始的习惯,佛教兴起后在西藏基本上不作為正常的葬丧方式,但在康区极少数边缘地区据说仍沿袭至今。在西藏的大部分地方,土葬仅仅是一种用于因患麻疯病等传染病而死的人的葬丧方式,自然是埋在地下不使其传染。另外在一些地方则规定乱伦者和犯罪处死、凶杀而死者不许火葬、天葬和水葬,必须实行土葬。

除了上述的葬丧习惯,在西藏还有崖葬、多次葬等。其中崖葬是在人死后将尸体葬在遮雨、通风、蔽日、乾燥的自然崖洞内,用石块封上口。这是一种古老的习俗,这今仍在西藏的少数地区流行。

而多次葬是在康区流行火葬地区采取的一种葬法。即如果夏天死人,火葬要污染环境得罪地方神,引来天乾,故只好土葬,秋收后再挖出来火葬。这就是多次葬。

上述葬法局限于少数地区,不带普遍性。

以上葬法在进行之前都要举行宗教仪式,但藏人幼儿夭亡,死后不举行什麼葬礼,靠近江河流域的直接投入江河之中。在没有大江大河的地方则把尸体放入陶罐中,盖好埋在野外或专门安葬幼儿的墓地,然后再请僧人念经超度。

葬礼的习俗与禁忌
人死后,在尸体边点上油灯,作為供养,也有的解释為是為死者灵魂在阴间作指路明灯,不使他误入歧途。

西藏人的葬礼中最看重的是举行各种的宗教仪式以及上供下施,认為这是唯一对死者有益的仪式,没有象西方或中国那样送花圈、奏哀乐的习惯,也不布置专门灵堂(宗教高僧遗体放入经堂或专门的佛殿内),不烧纸钱,亲人不戴孝,送葬不放鞭炮,不奏乐(宗教高僧出葬要奏乐)。 在西藏,人死后,家人在四十九天内不梳洗打扮,取下一切装饰,不能笑,不能高声说话,不穿新衣服,更不能唱歌跳舞,前来吊唁的人也要遵守这些规距。一家死了人,邻居、村寨在七七四十九天之内不办喜事,不唱歌跳舞,如遇到经佔卜早已选定吉日,无法更改延期时,则向死者家携礼取得谅解同意,送上一些钱、粮、酒和其它物品。如果在节日前去世,同村的人除了小孩而外大人不过年,同时也会降低节日的喜乐气氛;有些地区村裡死了人,全村在三天之内不下地劳动,以示悼念等等。各种习俗因地而异,种类繁多,不胜枚举。

死者家裡每过七天要為死者念经行善,举行各种超度亡灵的法事,到寺院供灯添油,给乞丐施舍,给野狗等喂食物,给小孩送食糖(有些地方称為讨六字真言,即小孩知道分发糖果的原因,因此会一边吃糖一边念颂六字真言為死者祈祷),希望為死者增加善业,早日投胎转生人间,一直做到七七四十九天為至。在此期间,家人禁忌杀生,虽吃牛羊肉,但不亲手宰杀。

到了最后一个七日时,亲朋好友、邻居、村寨都来举行较大的祭祀。四十九天一过,一切恢复原状,认為死者的灵魂已投胎或进入另外一个世界,他(她)与活人已脱离了一切关系,也忌讳提起死者的名字。但為死者点灯和祭念活动不断。周年后还要举行宗教仪式等。

死者生前的衣物和装饰及其财物,一般要将其中一部分或全部送给寺院或僧人作為布施。有些地区将全村,甚至全部落的人和所有亲朋好友邀请到家中,举行隆重的纪念活动。主人大办宴席,让其参加者尽情饮酒吃肉,热闹一天之两天。

藏人相信人死后还要根据自己的善恶因果报应投胎转世,其过程漫长而又充满艰险的,為此,死者要靠活人通过葬礼、点灯、念经、布施等,為死者增加善业,除去或减少恶业罪过,顺利通向光明,以求转世在具有成佛条件的环境内。

國際社會的關注與迴響

政治焦点

國集上有關西藏問題的決議:聯合國分別於1959、1961、1965年通過有關西藏的決議,亞非會議於1960年通過有關西藏的決議,此外通過有關西藏決議的還有聯合國人權委員會(1991),歐盟議會(1987、1989、1992、1993、1994、1995、1996、1997年先後十五項決議),美國兩院(1959、1987、1988、1989、1990、1991、1992、1993、1995、1998年先後通過十一項決議以及六項有關西藏的法律文件),德國議會(1987-1996)通過兩項決議,瑞士議會(1991年),澳大利亞議會(1990、1991、1994、1995、1996年)通過八項決議。

中国在西藏科学考察的真正动机?

环境问题

『国际西藏邮报2017年6月26日达兰萨拉报导』中国啟动4000米高的青藏高原第二次科学考察,受到印度媒体的广泛关注,担心中国扩大研究范围,以应对有争议的中巴经济走廊(CPEC) 。这次考察,官方提出的理由是研究过去几十年来,该地区的气候变化和环境变化。

善心是让他人快乐的关键要素

精神生活

『国际西藏邮报2017年7月18日达兰萨拉报导』印度努布拉谷地区 -「善心」和「关怀他人」是让他人快乐的关键要素,即使你所居住的社区也会更快乐;2017年7月14日星期五上午在桑丹林寺,达赖喇嘛尊者向成千上万信眾发言,并鼓励他们多加了解负面情绪的缺点,以及正面情绪的好处,如爱与情感。

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